在第一突厥汗国时期，游牧的突厥人在与定居的中原人交流过程中，虽然突厥社会在某些方面受到了中原文化的影响，但这种影响并未立刻显现出来。直到第二突厥汗国的建立，漠北的游牧社会才开始明显地融合中原文化。 一、启民可汗请求穿华夏服饰 突厥人以游牧为生，其传统服饰注重实用性，通常是被发左衽，身衣裘褐，适合游牧生活，注重保暖和耐用。上层突厥人并不像中原的贵族那样穿着精致华美的衣物。在第一汗国时期，启民可汗曾多次上书请求改变传统服饰，穿上华夏的服饰，这一请求虽然出于政治考虑，但也反映了突厥人对华夏文化的向往。 公元607年，启民可汗首次入朝觐见隋炀帝时，他提出了改变服饰的请求，想要穿上华夏的衣冠。炀帝并没有同意这个请求，认为中原的服饰代表了君子教化，并且指出突厥的局势仍不稳定。然而，启民可汗并没有放弃，他再次上表请求改换服饰，表明自己愿意从突厥可汗变为隋朝的臣子。炀帝最终未同意，但这段历史反映了启民可汗和突厥社会对中原文化的深深向往。 二、从称天子到称驸马 在与中原的接触中，突厥可汗的自称经历了几次变化。最初，突厥的沙钵略可汗自称为贤圣天子，但这一称谓在中原的文化体系中显然并不被接受。隋文帝回信时将沙钵略称为可汗，并未承认其天子的称号。这表明突厥和中原之间对于皇帝的定义和尊号存在明显差异。 随着突厥与中原关系的不断变化，沙钵略的自称逐渐从天子转变为臣。他在与隋朝的互动中逐步承认自己的臣属身份，显示了突厥与隋朝之间的复杂政治关系。到了唐朝时期，默啜可汗自称为驸马，这表明他在与中原关系中，已经对中原的官职和礼仪产生了深刻的了解，并借用这些官职称号来谋取自己的利益。 三、突厥与中原的谶纬与预言 谶纬学说在中国历史中广为流传，尤其在唐代，常作为政治手段来巩固统治。民间流传的《突厥盐》歌谣，就曾在唐代民间广为传唱，预言着突厥的未来和变故。与此同时，突厥也有类似的预言传统，其中有关于突厥神兽和灾祸的预言，甚至与中原的谶纬有某些相似之处。突厥在经历了与中原的长时间接触后，逐渐吸收了这些文化元素，并将其融入到本国的社会和政治生活中。 四、隋历进入突厥 突厥最初并没有严格的历法，时间的计算主要依靠草木的自然变化和月亮的圆缺变化。公元586年，隋朝正式将历法传入突厥，标志着突厥社会在历法方面开始接受中原的影响。突厥接受隋朝的历法，不仅是政治上的依附，也反映了中原文化对突厥的深远影响。法国学者路易·巴赞指出，突厥的历史记载中已有关于兔年的记载，表明突厥在历法上可能早在隋颁布历法之前就受到了中原的影响。 五、突厥丧葬仪式中的汉地影响 突厥的丧葬仪式经历了多次变化。在第一汗国时期，突厥的丧葬仪式主要是由巫师主持，且葬仪选择的日期通常与季节的变化有关。然而，随着中原文化的影响逐渐加深，突厥在丧葬仪式中开始融入更多中原的元素。唐朝时期，突厥的丧葬礼仪逐渐体现出更多汉地的影响，例如墓前竖立石碑、立祠庙、绘制壁画等，这些习俗都在第二汗国时期得到了充分体现。
展开剩余25%例如，阙特勤可汗去世时，唐朝不仅派使者前去吊祭，还派遣工匠进行雕刻、绘画等工作，修建了专门的祠庙和墓碑。这一做法与传统的突厥葬俗有所不同，反映了中原文化对突厥葬礼的深刻影响。 六、总结 通过对突厥与中原交流过程中的文化变迁的回顾，可以看出，突厥社会从第一汗国时期到第二汗国时期，受中原文化影响的程度逐渐加深。无论是在服饰、官职称号、历法，还是在丧葬仪式中，中原的文化元素都开始渗透进突厥社会，尤其在第二汗国时期，突厥对中原文化的吸收达到了一个新的高度。这些文化的交融，不仅改变了突厥的社会面貌，也推动了两者之间关系的深化。
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